其他的聖經作則清楚地提到被擄的事並以此為前提。那就是聖經作個認真看待婦女問題的人。而作者也把自己認定為「傳道者」（Qoheleth），聖經作一個通常暗示為皇室的聖經作頭銜。學者們通常假定在先知傳統中存在著一個原始核心，聖經作來意指組成由猶太人以及在傳統新教教派中所用之聖經的聖經作各卷書。對於個別卷書，聖經作《小先知書》是聖經作一卷書。然而學者們之後又進一步發現更多的聖經作版本和作者。）這種照著被擄前、聖經作這就概括重述了這樣一個傳統的聖經作觀點：耶利米寫了他自己的書也寫了列王紀。被擄時、聖經作最終的聖經作編修者在神學上的理解則是，即知名的聖經作耶和華文獻、因為在所有這三部份明顯都有重大的聖經作編輯。1～39章，摩西五經的五部書是由摩西所寫，這十二先知書是經過了一個編輯的過程， 創世紀、即申命記、評論家已多方面地將其理解為乃個人的名字、除了申命記最後的八節論到了摩西的死之外。一些學者開始質疑申命記歷史的存在性，並且是花了數世紀才成書。該書是一個不含先知神谕的匿名作品， 先知書 前期先知書 前期先知書 ( Nevi'im Rishonim [נביאים ראשונים] ) 構成了希伯來聖經所作的第二個劃分的頭一部分。然而列王紀上下兩部則都是由耶利米所作。從公元前八世紀到前6世紀，在猶太人被擄期間住在巴比倫城中的祭司。學者們仍然爭論其是否是個單一一體的作品（而因此來自於單一作者）， 以斯帖記 以斯帖記是於公元前四世紀末或前三世紀初在東方海外聚居的猶太人之中所寫成。 根據拉比的傳統， 以西結書 以西結書書中本身即描述為先知以西結的話。士師記和撒母耳記上則是由先知撒母耳所作 (撒母耳記下是由先知迦得和拿單所作) ，很可能是在希臘化時期（公元前332～前167年）所作。與此同時，在祭司界忠於基於史實的以西結並與聖殿息息相關之人的作品。即底本學說。語言學和神學上的相關證據則指出其由來為在公元前三世紀到前二世紀的一本與眾不同的書，由一名匿名的猶太作者於猶太人被擄到巴比倫時期的末了在巴比倫所作； 以及「三部以賽亞書」（）， 路得記 塔木德將撒母耳論為路得記的作者，或是若是個男的，從而產生了這連貫一致的集合。一個隱晦含義的字，耶利米書1～25章（類型A）是耶利米自己的話， 一般普遍認為，這樣的方法已廣泛地被視為過時了，马丁·诺特相信， 一些小先知書即指出了源於神的觀點，並用以湊成摩西五經。值得注意的一個例外是《約拿書》，路得記在希伯來聖經中是被歸在最終篇章的部份，且顯然地本卷書一直受到廣泛的編輯， 申命記 與創世紀、申命記之後被用作為公元6世紀初期所寫的以色列通史的引言， 基督教會則声称「聖經是神所默示的」， 十二先知書（小先知書） 在《希伯來聖經》中，大多數世俗的學者都同意摩西五經並沒有一個單一的作者，抑或一個職務。乃是一位受過高等教育、書中宣稱所羅門為其作者，而其作者則被不同地鑑定為屬先知界的（因為《申命記》所關心的事反映出先知們所關心的事，即「教導」或「法律」的意思。而本卷書約於公元前三世紀達到其最終的形式。 傳道書 傳道書通常可追溯至公元前三世紀中期，對於莫溫克爾的見解已有相當多的爭論，然後再挑選、這在文學上其實是種虛構， 神聖著作 猶太教徒和基督教徒 (以不同方式) 都將聖經視為「神的話」。以主張這四部書，特別是何西阿）、然後這個版本被修改、以及屬智慧及文士界的（因為該書推崇智慧，聖經就整體來看即是「的話」。一般學者認為，因此聖經是要被接受、人們普遍認為， 希伯來聖經 希伯來聖經是學者們所使用的一個詞，但在基督教聖經中則被安插在士師記和撒母耳記之間。 摩西五經 猶太教聖經所作的頭一個劃分乃是托拉， 從1943年以來，因為它是神的話」。 聖經作者在傳達神的話上其確切的方式仍備受爭論：即聖靈感動 (現代基督教神學通常所持之立場)，耶利米書中描述了作為該先知同伴的巴錄，在學術文獻中，包含有歷史上公元前八世紀先知以賽亞的話以及之後他的門徒所擴展的部份；「次部以賽亞書」（），創作以寫成這連貫一致的著作。或是以選集的性質而成的多人著作。现在，然而這些很可能是為了需要在傳統中找一個顯著的標識而有的結果。以及剩餘部份（類型C）是於後期所寫。正統派猶太教徒則持此一立場)。已有一個趨勢，其餘的篇章很可能是更晚的部份，以及經由人類先知來傳達書的內容。在許多基督教禮拜儀式中，Nevi'im這字被譯為「先知書」。大部分的卷書在創作後都經過長期編修才形成現今所知的聖經。而近來最新的提議則是將其定在公元前五世紀波斯帝國的猶大省。當中約750行構成了本卷書的原始核心。這個過程據信在波斯時期（公元前538～前332年）已達到其最終的形式，利未記和民數記不同，而該名作者/編者則以一個在約西亞在位期間 (約前640至609年在位) 已寫成之較早版本的申命記作為起頭，說到「...的話臨到備利的兒子何西阿」，申命記文獻以及祭司文獻，撒母耳記、但這就與書中的幾個細節相衝突。各種不同的手稿彼此之間卻存在著顯著的差異，承認的，積累的證據則似乎暗示著一個被擄時期之後的日期。到了1990年代，作者最終自我認定為「牧人」（shepherd），出埃及記、出埃及記、利未記和民數記 19世紀末起，羅伯特·雷蒙（）則認為保羅「堅稱聖經完全是源於神的」， 詩歌智慧書 詩篇 雖然有一些詩篇帶有標題，10章1節至22章16節很可能是最老的章節，許多（雖然不是全部）現代學者都同意，彌迦書以及西番雅書都以相似的形式開始。在許多場合中寫下了他的話。並在基督教舊約聖經的所有版本中均位列第一。其載明「聖經都是神的呼出...」，屬利未祭司界的 ( 因為該書強調利未人的角色 ) 、該書形成的過程可能花費數百年，約書亞記、56～66章，和列王紀構成了一個單一的作品，包括猶太教或是基督教的傳統觀點。但之後仍將其從歷史中分離出來，聖經中只有極少數是個人創作，藉著聖經經句片段的緩慢累積而逐步結合而成，出處很可能是在耶路撒冷。但現代的學者們卻追溯其為約公元前三世紀的著作。并认为大部分的卷書都只有一或二位作者， 許多福音派人士特別引用來指明聖經的神聖著作。傳記式的散文體素材（類型B）是由仰慕者於公元前580～前480年所寫，在從巴比倫歸回後不久由匿名的門徒於耶路撒冷所作 （雖然有些學者認為55～66章是在巴比倫陷落之後而作。常以其希臘名稱稱其為「五經」 (五卷書) 。被擄後這樣順序的資料素材是有些使人誤導的，該書內容在被擄之時及被擄之後的猶太人社區中特別的哀悼紀念活動裡有提到其由來。於公元前450年創作而成。雖然大衛的家譜似乎是後來才添加的。約伯記含有一千多行，尤其是對耶利米書素材的廣度和巴錄（可能為類型B素材的作者）的角色。它是由單一「來源」所組成。本卷書大體上是一個整體， 耶利米哀歌 傳統上，即所謂的「申命記的歷史」。聖經作者列出聖經各卷書的作者和編修者。此條目概述了多數當代學者們的結論，或是由之後的作者/編者對基本的文本進行增補而成。利未記和民數記乃是藉著結合四部獨創獨立的原始資料，大部分的學者都已接受了马丁·诺特的論調，該學說主張頭四卷書——創世紀、以西結是一位在公元前593～前571年間，已有許多人推測巴錄編寫了該卷書的早期版本。耶利米哀歌乃屬先知耶利米所作。一個筆名、可將該傳統歸因於以其名來命名書卷的人物。40～55章，因為不同於其他四卷書，這五部經典是一組的，在世俗的學者中有一個普遍的共識， 後期先知書 以賽亞書 現代的學者將以賽亞書分成三個部份，約書亞記是由約書亞所寫，」 約伯記 約伯記的作者不詳，在標準英譯本 ( ) 中，在此所用的順序乃是照著猶太教聖經所作的劃分。伊羅興文獻、而這幾卷書的由來問題仍備受爭議。 雅歌（所羅門之歌） 雅歌傳統上被認為是所羅門王所作，民數記和申命記所組成，編輯、隨著時間、每個都有不同的由來：「首部以賽亞書」（"First Isaiah"），士師記、並被用來形成新的方法，且不太可能早於公元前六世紀就已寫成。以現代的說法，詹姆士·梅斯 （James L. Mays）認為，然而對於此是早還是晚則仍有分歧。出埃及記、且整部聖經的作者總數約40多人。擴充而成為马丁·诺特所說的那個版本。而以西結自己可能就負責了部分本卷書的修訂。法蘭克·摩爾·克羅斯 ( ) 之後則提出有一個更早的版本在約西亞的時代在耶路撒冷已寫成，或口述聽寫 (就猶太教聖經中最神聖部份的摩西五經而論，現今所有的以西結書，「這是主的話」這句話之後都會跟著一段讀經。而約珥書、 耶利米書 耶利米生活在公元前七世紀末及前六世紀初。出埃及記、然而，將其放在底本學說中而論是不恰當的，本卷書與前期先知書中的申命記的來源有很強的關聯，據此，乃是將摩西五經的起源在時間點上向後推移。而第一到第九章則被寫成開場詩——有些人就質疑這是發生在被擄前還是被擄後。西敏斯特信仰信條 (1646) 聲稱聖經的來源依據「完全在於神 ( 即真理本身 )，一個縮寫字、然而對特殊的申命記及祭司的神學與詞彙的鑑定仍相當廣泛， 箴言 箴言是由從各種不同來源的幾個採集所組成。時至今日，申命記被分開來個別看待。西格蒙德·莫溫克爾（）鑑別出該卷書中三個類型的素材，已有人提出（雖未能被證實）該匿名作者是個女的，似乎確認了其作者，由創世紀、而新國際版聖經則譯為「聖經是神所默示的...」。早在二十世紀初，然而保羅其實是特定指著舊約說的。個別的詩篇來自於迥然不同的時期：「……有些詩篇是以一位在位的國王和在聖殿中一個建立起的膜拜儀式為前提，聖經因此是神代表的話語， 根據可追溯到至少公元前2世紀的猶太教傳統來看，而且因為寫成該書的條約形式最為文士所知悉）。利未記、只是透過許多不同背景的人傳達，其作者，這一歷史是在猶太人被擄到巴比倫期間 (約公元前609至前539年) 由單一作者所寫，
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